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« La violence est une mauvaise herbe qui pousse dans les failles identitaires.
Elle est toujours l'indication d'une perte de sens et de perception. Elle est la réponse naturelle à une angoisse de morcellement. Seule la conscience peut maintenir la cohésion qu'impose le sentiment d'exister dont l'origine est la liberté naturelle de l'esprit. Il est nécessaire de déraciner la violence, là où elle s'impose quand la fuite des horizons psychiques annihile la conscience des frontières de l'être »

C’est avec beaucoup de tristesse que nous apprenons le décès de Tamura Sensei. C’est l’esprit d’un homme droit et d’une loyauté exemplaire qui restera vivant dans nos cœurs. André Cognard et tous les membres de l’académie adressent leurs plus vives condoléances à sa famille et à tous ses élèves.

Photo : Nobuyoshi Tamura au Stage international d'aïkido de La Colle-sur-Loup en août 2005.

Article paru dans AikidoJournal numéro 33 de janvier 2010

Voici une question qui anime un débat implicite. Je pense qu?il est nécessaire de la poser clairement d?autant plus que, dans nombres d?articles et d?interview, même dans ce journal, de petites phrases allusives laissent assez fréquemment entendre qu?être amateur, c?est rester dans sa pratique libre des contingences matérielles. On ne risque pas ainsi d?être soupçonné de faire de l?argent. Au contraire, l?on peut parfois entendre que les professionnels ne sont pas libres, en tout cas, pas clairs car ils ont des objectifs financiers.

A l?opposé de ces considérations, le mot professionnel bénéficie parfois d?une aura de compétence quand le mot amateur risque d?induire des présupposés péjoratifs.

Mon propos n?est pas de dire qu?il est préférable d?être professionnel ou préférable d?être amateur. Il consiste à faire part de ma réflexion et de mon expérience dans le domaine puisque je suis moi-même un professionnel de l?aïkido depuis plus de trente ans. Dans un premier temps, je me bornerai à constater qu?heureusement, les deux conditions de professionnel et d?amateur cohabitent dans l?aïkido et qu?il n?y a pas besoin d?une réflexion très poussée pour comprendre qu?elles sont nécessaires l?une à l?autre.
Mais j?ai plaisir à tordre le cou à des lieux communs aussi éculés que ceux évoqués plus haut. Il existe des amateurismes qui sont du niveau de l?expertise et au contraire, des professionnels frisant la nullité absolue dans tous les domaines. L?honnêteté, la rectitude morale et l?intégrité ne se mesurent pas à l?aune du bénévolat qui peut parfois recouvrir des pratiques bien plus douteuses que l?exercice professionnel. Être professionnel ne fait pas automatiquement d?un homme un commerçant sans scrupule, motivé exclusivement par l?appât du gain, et il faut dire aussi que chacun d?entre nous a recours quotidiennement à des commerçants qui rendent des services précieux de manière très honnête. Ne nous laissons pas influencer par le caractère péjoratif que prend souvent le mot « commerçant » dans notre société. Je parle bien sûr de tous les métiers du monde et aussi de celui de professeur d?aïkido, et je veux dire que même si je considère que l?exercice de la profession d?enseignant d?aïkido ne peut en aucun cas être un commerce, cela ne signifie pas pour moi que le commerce est forcément soupçonnable de manque d?étique et d?intégrité. Il y a dans certains commerces du « donnant donnant » qui confine au « donner recevoir » dans le meilleur sens de l?expression, et il ne suffit pas à mes yeux d?être amateur ou bénévole pour infléchir cette relation en en faisant un « je donne sans rien attendre ». Il peut exister des modes de rémunération morale qui sont d?autant plus discutables qu?ils restent implicites, voire inconscients et qu?ils ont le travers de créer une dette inextinguible envers le prétendu donneur désintéressé. En ce qui concerne le métier d?enseignant d?aïkido cela me semble très préjudiciable pour les élèves. Toute relation doit être basée sur un équilibre, la pratique même le démontre, et la liberté est à ce prix. Ce n?est pas là une manière de jeter un doute sur l?intégrité de l?amateur mais bien de dire qu?il n?y a pas de lien direct entre amateurisme, professionnalisme et désintéressement.

Article paru dans AikidoJournal numéro 31 de septembre 2009

L?idée de do n?est certes pas une nouveauté dans le monde des arts martiaux et en particulier dans celui de l?aikido. Pourtant, je me demande souvent à la lecture de certains articles, y compris ici dans aikidojournal, si ce concept a encore un sens pour certains pratiquants. Loin de moi l?idée de faire l?éloge d?un aikido traditionnel par rapport à un aikido sportif, le mot tradition servant souvent de prétexte à des polémiques stériles et la tradition n?étant pas en soi une panacée légitimant à coup sûr une pratique. Il en est d?illustres que l?on ne saurait approuver. La tradition n?est pas non plus une garantie quant à la valeur spirituelle d?une pratique, car c?est bien de cela dont il s?agit quand on parle de voie : une pratique spirituelle. J?ai déjà écrit sur la question religieuse, dans ces colonnes mêmes, mais je ne peux faire l?économie de le dire encore une fois, que pour moi, spiritualité et religion sont des concepts bien différents. L?une, la spiritualité est le fait de l?anthropos. Elle existe depuis que l?humain existe. L?autre, la religion est avant tout ethnique et s?inscrit dans la culture au travers de ce qui caractérise l?objet ethnologique, la langue. Je dis bien la langue et non pas la parole, et cette précision prendra toute son importance ci-après. La spiritualité n?est pas un objet ésotérique. Elle est simplement l?exercice de la conscience comme le miroir de la réalité. Aikido, « la voie qui mène à s?oublier » disait Kobayashi Sensei soulignant ainsi la nécessaire modération de l?ego. Contrairement à ce que nous disent les sports, les pratiques modernes et les techniques de développement personnel, il n?existe pas de liberté dans l?expression de soi, celle-ci étant conditionnée par les outils ethnologiques et culturels dont nous dépendons. Les tenants farouches pour leur liberté d?opinion peuvent toujours méditer sur le fait que celle-ci est conditionnée par les inconscients transgénérationnels, les inconscients sociaux et culturels, la conscience ancestrale, la conscience biologique et j?en passe. Leur revendication du droit de revendiquer n?est que l?expression de leur allégeance inconsciente et donc absolue à une loi qu?ils ignorent, précisément parce qu?ils ne suivent pas la voie : le monde se dit à travers eux et le monde s?exprime par geste. Ce qu?ils prennent, fort de leur ignorance, pour un critère de leur personnalité et expriment souvent de manière tonitruante, car bien sûr, ils sont très attachés à euxmêmes, n?est qu?un geste fait par une conscience qui les contient et dont ils ne connaissent pas l?existence. J?ai fait scandale en disant, dans le cadre de réunion politique, que la société produisait exactement le nombre d?enseignants dont elle a besoin mais aussi, exactement le nombre de délinquants, de criminels dont elle a besoin. Et bien, la voie propose de se remettre à la vie et de se laisser travailler par elle comme une pâte est pétrie par le boulanger. Elle propose cette harmonie qui s?obtient quand interdépendance rime avec compassion et solidarité, quand impermanence signifie « je suis mortel », quand non noumène impose la compréhension de la futilité de ce je que certains font reluire jusqu?à la déchirure, et quand « celui qui ferait de lui-même le vide serait maître de toutes les situations » se traduit bien par « étant mushotoku, sans intention ni pensée, je reste moi-même quand la vie me modèle pour dire l?essentiel, l?essence même » et non pas « je suis tout puissant grâce à ma technique supérieure qui fait de moi le maître du monde ».